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一波中特是原始先民在

时间:2017-07-29 20:05  来源:未知  作者:admin

  以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,是‘通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身‘。通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。的情节一般表现为变化、神力和法术。的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情,表达对自然和社会的的时候,才有可能产生。原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,人们不由自主地会产生一种神秘和的感情,而一些特殊的灾害性的自然现象,如地震、洪水,还有人类自身的等等,尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种的神灵和魔力,并对之加以膜拜,自然在一定程度上被神化了。也就由此产生。对于原始人来说常重要的。首先,人们讲述,为的是保持社会习俗及的意义和合。在维系人们的社会性上具有重大的意义。其次,由于生产力低下,尤其是面临着令人的自然界,个人必须把自己溶入氏族之中才能。是把个人和集体联系为一体的一条强有力的纽带。再次,先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中,积聚了相当多而强烈的情绪体验,故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性,人们 在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

  中国在远古时代曾有过丰富的传说。在已出土的远古资料中,我们发现了大量的神形刻绘,如辽宁牛河梁红山文化‘庙‘遗址中的彩绘头像;阴山岩画中‘有巫师娱神的形象,也有拜日的形象‘;在连云港市将军崖岩画中,‘表现为各式各样的人面画,......包括太阳神、月神、星神等‘。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上‘有一些手执双戈戟的神像,有的长须有角,有的背生羽翼,富于色彩‘,长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象,‘或三首,或珥蛇,或鸟身,不一而足,有的骤视不可名状。‘此外,出土的大部分动物形的刻绘也与有关。由此可知,中国上古时代的思维相当发达,已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远,再加上对采取态度,致使上古在文献古籍中载录甚少,资料零散不全,不像古希腊那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中,除了《》等书中记载比较集中之外,其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往 往只是片段,有完整故事情节的不多。

  《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集,其中多有取材于的诗篇,如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的材料较多,尤其是《天问》这一篇,作者运用了大量的作为素材,其中有些材料较他书所载更接近于的原始面貌,因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式,提及某个时往往只是只言片语,过于零碎,有些难以理解。还有一些保留在一些史书之中,比如《左传》、《国语》、《逸周书》等,这些史书中的大多数经过史家的,借以说明古代的史实,但我们仍能从中看出原始的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个儿子因为不能和睦相处,被高辛氏迁往两处,分别掌管商星和参星。这则实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事,色彩最为浓厚。由于本身具有深刻而简明的寓意,它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引最多。《庄子》自称‘寓言十九‘,其中有些寓言即是,另一些则往往是古的,如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些材料。《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代,由众人编纂而成,两书中都保存了不少。尤其是《淮南子》一书,对的搜罗相当宏富,如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等。中国古代著名的四大:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月,就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其他文献 中仍不断有新的出现,或是对旧有进行补充。

  在所有的古代文献中,以《》最有学价值。《》约成书于战国初年到汉代初年之间,应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成,实际上是一部具有民间原始教性质的书。《》是我国古代保存资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷,内容极其驳杂,除传说、教祭仪外,还包括我国古代地理、历史、民 族、生物、矿产、医药等方面的资料。

  《》中保留的是相当古老的,一波中特,但严格地说来还是神多于。《》中有大量的对山神形貌的描述,它们往往是奇形怪状的动物,或兼有人和动物的形体特征,如龙首鸟身或人面马身等,这里或许含有自然或图腾的意识,反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的色彩是全书中最浓的,记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗,如贯胸国、羽、长臂国、不死国、大人国、国等等。其中有不少想象奇特的,如鲧禹治水、刑天舞干戚等,都深入,流传广远。《》中的虽然也是片断的,但不少故事已具有清晰的轮廓,有的经过缀合,甚至可以得到相当完整的故事和形象,如夸父逐日,大禹、帝俊和西王母的传说,以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之,《》可以说是我国古代的一座宝库,对我国的和研究有着极 其重要的意义。

  创世 始祖 洪水 战争 发明创造 忧患意识厚 生爱识

  天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。(《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》)

  这是一则典型的卵生,认为是从一个卵中诞生出来的,这种看法界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象,先民们由此设想也是破壳而生的。卵生对中国的太极观念有极重要的影响。同时,生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定。

  盘古不仅分开了天和地,同时也是天地之间的缔造者。另一则说他死后,呼吸变为风云,声音变为雷霆,两眼变为日月,肢体变为山岳,血液变为江河,发髭变为星辰,皮毛变为草木......。这种‘‘的观,暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于的还有多种表达形态,如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳,帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《》中所记录的烛龙之神,他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。 这些都表明了先民对等自然现象积极探索的。

  就像关心的起源一样,人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的,则首推女娲的故事。女娲补天,显示出她作为大神的重要 地位。《淮南子·览冥训》载:

  往古之时,四极废,九州裂。天不兼覆,地不周载。火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补,断鳌足以立 四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止。

  女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏,重整,为人类的创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功,她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八 引《风俗通》云:

  俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絙于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絙人也。

  这一则意蕴丰富,它不但虚构了人类的产生,同时也试图阐释人类为什 么会有社会地位的差别。

  有关女娲的主要应是产生于母系氏族社会,女娲补天和造人的不朽功绩,既反映了人们对女性延续种族作用的肯定,同时也是对女性社会地位的认可。以上为我们塑造了一个有着奇异而又辛勤劳作的妇女形象,她所做的一切, 都充满了对人类的慈爱之情。

  除了人类共同的始祖外,各部族又有自己的始祖。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生,周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷记录在《诗经·大雅·生民》中:姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕,顺利的产下稷姜嫄觉得不祥,便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处,但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助,成活下来,并迅速表现出种植农作物的天赋,最终成为周人的始祖。这类几乎各部族皆有,而且不少在情节或结构上有相似之处。它们 反映了部族对自己祖先的追念,表现出民族自豪感。

  以洪水为主题或背景的,界各地普遍存在。学术界对洪水的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪害是如此的惨烈,在人类心灵中留下不可磨灭的印记,成为一种集体,伴随着一代一代地流传下来,提醒人们 对自然灾害保持戒惧的态度。

  国外的洪水,大多是表现这样一个主题,即天帝对人类的失望,洪水是对人类的惩罚,而洪水之后人类的再造,反映了对人性的和。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水,则主要把洪水看作是一种自然灾害,所的是与洪水、生民的积极意义,看重人的智慧及斗争。在这些 洪水中最杰出的英雄当数鲧禹父子。

  洪水。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复 (腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。

  鲧为了止住,而不惜盗窃天帝的息壤,引起了天帝的而被杀。他的悲遇也赢得了后人深切的同情和尊敬,如屈原作《离骚》就为他鸣不平:‘鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。‘鲧由于志向未竟,死不暝目,终于 破腹以生禹,新一代的治水英雄由此诞生了。

  禹继承了鲧的遗志,开始也是采取‘堙‘(堵)的方法,但仍难以遏止汹涌的洪水,于是改用疏导的方法。为疏通水,禹不辞辛劳到处控察河道、地形,据《吕氏春秋》载,他向东走到海边,向南走到羽人裸民之乡,向西走到三危之国,向北走到犬戎国。在治水过程中,‘禹八年于外,三过其门而不入‘(《孟子·滕文公上》),‘疏河决江,十年未阚其家‘(《尸子》孙星衍辑本卷上),‘股无胈,胫,手足胼,面目黎黑,遂以死于外‘(《史记·列传》),可谓历尽千辛万苦。除此之外,他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争,如诛杀相柳(《·大荒北经》,《·海外北经》)、擒服水怪无支祁(《太平广记》卷四六七‘李汤‘条)等。他的也了诸多的神灵,传说河伯献出河图(《尸子》孙星衍辑本卷下),伏羲帮助他丈量土地,还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动(《拾遗记》卷二,《楚辞·天问》)。总之,弥漫天下、的洪水终于被大禹了,而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水集中反映了先民在同大自 然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。

  黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领,分别兴起于相距不远的姬水和姜水,他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》载:

  炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得 其志。

  这一则中所言‘诸侯‘、‘修德‘等,很明显是出于后世儒者的附会。但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次的战争,《新书·益壤》称当时的战场是‘流血漂杵‘。而黄帝居然能熊、罴等猛兽参加战斗,为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾,它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终,它导致了炎黄两大部族的融合,华夏民族由此而正式形成,并发展成为中华民族的主要成分。这则实际 是对一次历史事件的记录和解释。

  蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃,雨止,遂杀蚩尤。(《·大荒北经》)

  黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤。(《太平御览》卷十五引《志林》)

  蚩尤属于南方的苗蛮部族,他有81个铜头铁额的兄弟,这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲,一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器,这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈,涉及风伯、雨师等,而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术,还涉及一些具有重要文化意义的发明,内涵较为丰富。

  黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中,大显神威,确立了他作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴,后世又把许多文化史上的发明创造,如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等,归功于黄帝,或是黄帝的臣 子。黄帝在中又成了一个善于发明创造的文化英雄。

  黄帝之后,进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明,以及对各种自然、社会障碍的克服,都加在一个个英雄身上,并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了,这是社会进步的结果,历史上相继出现了大量有关文化英雄的,这些的主人公通常是人的形象,他们都有着神异的经历或本领,他们的业绩在于创造和征服,如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷 等等。

  后羿是传说中弓箭的发明者,也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事,因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正是凭着自己发明的弓箭和神技,为民除害,人类。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。不过,羿最为辉煌的业绩,还要数射落九个太阳。据《·大荒南经》和《大荒东经》载:‘羲和者,帝俊之妻,生十日。‘这十个太阳住在树上,轮流出现,‘一日方至,一日方出‘。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云:‘尧时十日并出,草木焦枯‘。于是羿弯弓搭箭,‘仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。‘的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的儿子,羿要射落九日,不仅需 要神技,还要有超人的胆略。

  除了以上这些类型的外,还有一些显示了人类英雄突出的个性、勇 气,显示了人类对自身不可的,如:

  夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。(《·海外北经》)

  夸父为何要与日逐走,已不得而知了,但他那强烈的自信心,那奋力拼搏的勇气,以及他那溶入太阳之中的高大形象,构成了一幅气势磅礴的画面,反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局,又为整个故事涂上了一层浓厚 的悲剧色彩。

  有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨(叫)。是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石, 以堙于东海。(《·北山经》)

  女娃被东海淹死,化而为鸟,以弱小的生命、菲薄的力量,向的大海复仇,这是何等的悲壮!正是这种明知徒劳仍要的,支持初民走过那而的年代。夸父和女娃的,讴歌了人类顽强的生命力。

  中国古代丰富多彩的,是远古历史的回音,它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的以及步履蹒跚的足印。同样,它作为中华民族的文化源头,在很大程度上影响了民族的形成及其特征。

  首先,中国古代体现了的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前,黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外,还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地,其中繁衍着各种毒蛇猛兽,从《》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中,我们能看到先民对的警惧之情。为了顺利地和发展,我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的,并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的中,无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境,神性主人公们都能正视现实的灾难,并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争,战胜自然灾难。特别强调诸神不辞辛劳的现实,反映了先民对现实的有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的 形成鲜明的对比。

  其次,中国古代具有明确的厚生爱识。对百姓生命的爱护和尊重,是中国文化的一贯,所谓‘天地之曰生‘(《易·系辞下》),就反映了这种思想,这与以希腊为代表的有显著的不同。中国古代在展示人类恶劣的境遇的同时,还为人类塑造了一些神,如前所说之女娲、后羿等。此外,还有一些形象如龙、凤等,‘见则天下安宁‘(《·南山经》),它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰:‘黄帝钻燧生火,以熟荤臊,民食之无肠胃之病。‘再如南方之神炎帝,《淮南子·修务训》记他采药为民治病,‘一日而遇七十毒‘。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至,甚至不惜以身试毒。此外,《》中‘不死之国‘、‘不死民‘、‘不死之药‘的传说,也说明了中国对人类生命珍视。古代还表现了自然和人之间的亲和关系,这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和,不但要职掌日月的出入,‘以为晦明‘(郭璞注《·大荒南经》引《归藏·启筮》语),调和风雨,还要‘敬授人时‘(《尚书·尧典》),以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来,‘生气方盛,阳气,句者毕出,萌者尽达‘(《礼记·月令》),给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望,在本质上是对和发展生命的希冀。

  再次,中国古代体现了先民们的。的艰苦,激发了先民不屈的奋斗,这种奋斗本身就意味着对于命运的,由此而孕育出一大批自然,天帝的英雄。前者如精卫以顽强的生命力,面对着难以征服的自然,作顽强的拼搏。后者如《·海外西经》中所载的刑天:

  刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操 干戚以舞。

  即使断首以死,也要对着天帝大舞干戚,这种顽强的是何等的壮烈!他所象征的知其不可而为之的悲剧性格,成了中华民族生生不息的长河中的 巨浪。

  思维是与原始先民的能力紧密相联的。原始先民的发展水平还处在一个比较低级的阶段,思维主体和客体还不能明确区分,在人和自然之间存在着一种互渗关系。在原始先民眼里,自然就和自己一样,拥有活泼的灵魂、意志和情感,能够和人进行神秘的交往。因此,原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。这种感受、理解世界的方法,是诞生的 土壤,并且在很大程度上制约着上古思维的特点。

  首先,由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开,因此,他们在自然时,往往将自身属性不自觉地移到自然之上,形成以己观物、以己感物的思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。如《·海外北经》:

  钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里,在无启之东,其为物,人面蛇身赤色,居钟山下。

  这则即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。再如盘古化生的,则是以人体的各部分推论天地间的诸物形成。原始先民习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照系统或标准,以诠释自然,为此,他们必须设想了一些巨大的、初始的神灵,从而也就创造了一些十分壮丽的开辟。以此为基础,从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的,则的领域进一步扩大。比如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东 南低时,一则说道:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。(《淮南子·夭文训》)

  以来观照的思维特征几乎渗透在所有的中,它的表现形式也是多样的。人们正是从自身的生命形态中,感受到精灵的存在,这才有了。可以说,这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。

  其次,思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段,因此,思维还不能脱离具体的物象,不能脱离那些具体的感性材料。比如,原始先民为了把握一日之中时间的变化,就利用太阳在空间的变动来加以说明,并因此创造了种种关于太阳的,诸如日出旸谷,至于蒙谷(详见《淮南子·天文训》)等。时间的流逝,在中成了一连串具体可感的情节。同样,在中,四方也并不表现为纯粹的几何学空间,它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神勾芒、春天、青色、木等,而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。一定的时间、空间往往和一定的神明相对应,时间、等观念是无法从具体内 容中抽象出来的。

  在思维中也有对事物的综合,通过一定程度的概括,使某些形象脱离了具体事物。比如龙这个形象,就是经过长时间的综合而形成的,但是,的综合仍然离不开具体形象,还不能达到真正的抽象。龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志,由于‘接受了兽类的四脚,马的毛,鬣的尾,鹿的脚,狗的爪,鱼的鳞和须‘,才最终形成这一威武雄壮的形象。显然,这一形象不是纯粹想象的产物,它只不过是对具体物象的再组合,仍然带有具体、形象的 特点。

  再次,思维伴随着浓烈的情感体验。神秘莫测的大自然在先中引起恐惧、或惊喜等情感,先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性,因而,在先民看来,自然或是神秘的,或是恐怖的,或是有魔力的。这些具有意志、情感的自然,它们之间以及它们和人类的交往,不正是构成故事的根本原因吗!同样,在的、复述的过程中,也是充满了情感体验的。比如楚辞《九歌》表演中那些充满的场面,显然与形象的情感故事有关。再比如《》中每当出现龙凤形象时,总是伴有歌舞音乐,显示了安乐的情感体验。中所蕴含的情感,是之所以感人的魅力所在,不过,随着时间的流逝,现代人往往难以理解中所附属的情感体验。

  由以上的特点可以看出,思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻,就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行的思考,但随着文化的发展,追溯历史、交换思想、总结经验、表达等,往往会涉及一些较为抽象的观念,因此,他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念,比如把葫芦和禽卵视为母体、生殖,就是一个典型的象征例子。可以说,原始就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的,有一些意象的寓意相当复杂、丰厚,如龙这个意象,它不但是部落的符号,同时还包含着特定的民族和深厚的民族感情,成为全民族凝聚力的象征。

  是原始先民的一种认知和表达方式,还不能说是自觉的文学创作。但又确实在文学宝库中占有一个非常重要的,这是因为思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言,文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化,抒发的是作者的主观情怀,而的情感和象征 植根于集体意识之中,并带有更多的神秘意味。

  历史化 发展为仙话 作为文学的素材 原型对后 世文 学的影响

  中国古代的原始状态是十分丰富多彩的,但经过历史潮水的冲刷,如今呈现在我们面前的,大多只是一些零碎的片段。这是一件非常遗憾的事。

  中国古代之所以散失,除了它没有受到文人的重视之外,的历史化,是一个十分重要的原因。所谓历史化,就是把看成是历史传说,通常的做法是把下降为人的祖神,并把故事当做史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象界其他民族的文化史中或多或少都出 现过。

  中国的历史化,是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为,古代形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或的典籍中,那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了,因为这种形象很难被纳入历史谱系之中,而且也了化的原则。此外,还有其他一些了化原则的,也都遭到删削。如司马迁所说:‘其文不雅驯,缙绅先生难言之。‘(《史记·五帝本纪》)相当一部分因此得不到史家的认可,因而没有进入载籍。这些,我们已无从考察了。有些有幸被文人,但在此后的流传过程中,又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的中,有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节,今本《列女传》中就荡然了。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月时说嫦娥‘托身于月,是为蟾蜍,而为月精‘, 今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是‘不雅驯‘。

  历史化的另一个方法就是。即对进行的解释,使其成为某种现实事件,从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子,在传统典籍中比比皆是,从《尚书》、《左传》、《国语》,一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》,都是如此,宋代罗泌所作《史》是其集大成之作。的结果是使大量,历史向前延伸,各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十 七年》载:

  我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;睢鸠氏,司马也;鳲鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉为五工正,利器用、正量度,夷民者也。

  我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的,其中也必然流行着不少有关鸟的。而在这里,这些有关图腾鸟的则被为一系列的官名,并按照后世的 社会官僚系统组织起来。

  历史化在春秋早期就已开始了,而以孔子为代表的学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说:‘不语怪力乱神‘,还直接参与了对的。据 《尸子》(孙星衍辑本)卷下载,合数单双,当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的时,孔子说:‘黄帝取合已者四人,使治四方,此谓之四面也。‘四张面孔被解释为四个人面朝四个方向,‘黄帝四面‘的就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关夔的,在孔子那里也遭到了同样的命运。思想是中国传统文化的主流,作为的孔子对待的态度对后世文化有着重大的影响。

  中国古代发展变化的另一条道,是被,成为仙话的一个来源。仙话一般讲述的是通过或导引,以达到长生不老或幻化成仙的故事。在仙话中,我们能发现不少古代人物,其中最突出的是黄帝和西王母。《史记·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎,鼎成,有龙垂胡髯在鼎上,迎他骑龙一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤,在仙话中则被归功于‘玄女‘‘授(黄)帝以三官五意之略,......灵宝五符五胜之文,遂克蚩尤于中冀‘(《广博物志》卷九引《玄女法》)。同样,窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母,也是仙话中的重要人物。转变为仙话是有限的,它一般集中在特定的几个人物身上,且有类似于、服药、不死的情节。但仙话的文化意蕴要比淡薄得多,在仙话中,那些人物所蕴含的民族、审 美品质,都被严重地削弱了。

  古代对后世作家的文学创作有很大的影响,正如马克思所说‘希腊不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。在文学中,我们能看到的延续、光大。对文学的影响主要表现在两个方面,一是作为文学创作的素材,一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。

  中国以其广博精深的意蕴,生动活泼的表现力,为后世文学奠定了基础。除了被后人直接载录之外,还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中,《庄子》一书以‘意出尘外,怪生笔端‘、‘缥缈奇变‘(《艺概·文概》)著称,《庄子》的精妙和文风的恣肆,在很大程度上得益于。如《逍遥游》之鲲鹏变化,《应帝王》之‘凿破混沌‘,这两则为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水宓妃的形象,创作了脍炙人口的《洛神赋》,更是利用素材进行的一次成功的创作。用入诗的现象,在中国文学史上比比皆是,如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹,楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人,尤其是浪漫主义诗人常常以入诗,如李商隐《瑶池》诗云:‘瑶池阿母绮窗开,《黄竹》歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来。‘就是对意象的妙用。小说、戏曲采用作素材的也很多,它主要是借助于的奇特的想象,利用形象或情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》,创造了一个优美的爱情。明清神魔小说对的采用和重塑,达到了此类文学的最高点,其代表作为《西游记》,孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上,我们不难看到‘石中生人‘的夏启、‘铜头铁额‘的蚩尤、‘与帝争位‘的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外,如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少的情节。可以说,古代作为素材,遍布在中国古典文学的每一个角落,它学家的发掘、,在新的作品中重新散发出,使文学作品具有独特的艺术魅力。

  作为原始先识形态的集中体现,凝结着先民对自身和的思考和感受,包孕着浓郁的情感因素。这些意象在历史中固定下来,通过文化积淀,在一代代人的心底流淌,并总是不失时机地通过各种形式,在后代文学作品中表现出来。也就是说,对于文学的意义,不仅仅在于它是文学家的素材,更为重要的是,那些自觉或不自觉地运用了原型的作品,都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中,从而缓释现实的压力,超越平凡的。作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候,他就毅然地转向古老的:龙凤结驷,巡游天界,四方求女。是世界巨大的力量,使他从现实世界中超越出来,支持他的人格,抚慰他心灵的创伤。同时,由《离骚》所抽象概括的某些意象,由于它深沉的背景和屈原创造性的提炼,而成为一种稳固的原型,在中国文学史上,在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将看作素材,而是当成全部的寄托,是对这个不公平的世界的厌弃和对感情、世界的皈依。正如荣格所说的那样,‘一个用原始意象说话的人,是在同时用千万个人的声音说话。......他把我们个人的命运转变为人类的命运,他在我们身上所有那些的力量,正是这些力量,了人类能够随时摆脱危难,度过漫漫的长夜。‘可以说,屈原、蒲松龄等作品都体现了原型的精髓和力量。

  是從1至49個號碼中選出六個為中獎號碼的獎券,由賽馬會的附屬公司「馬會獎券有限公司」經辦 。

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